史遇春之塵境心影錄

作者：史遇春

 

甄士隱的出家，和開首的那些個“煉石補天”、“瘋道人”、“癫和尚”多少有些聯系。這是作者本身固有觀念的流露。因爲在作者而言，紅塵之事，多少是受天命支配的。這個觀念，不需要批判，不需要褒揚，以公正之心待之即可。我向來主張，對于彼時彼地發生的一切，我們應該設身處地換位思考。假如換了我等在那時作此書，是否能夠在思想上達到作者的高度還是一個問題。甄士隱的出世，寫來其實也很平淡，翻開中國的小說，這樣的模式可以說是千篇一律。因爲未脫窠臼就否定這一情節，自然會失之武斷。甄士隱的出家不是一個孤立的事件，把它放在整部小說的大背景下審視，自然可以體味作者的深意與高妙。

 

爲什麽會出家？最常用的一個解釋就是“看破紅塵”。這話說起來很有些意思，因爲我會去想，“紅塵”到底是什麽樣的一個形狀，怎麽就能夠“看破”。它是圓的？我會想到“破鏡重圓”、“破鑼”裏的“破”字。它是一個整體？我會想到“丟一粒石子，打破了水面的甯靜”。其實，我都想錯了，這裏的“看破”是看穿、看透、洞悉實質的意思。紅塵是一個抽象而具體的概念，說它抽象，它指的是人世間，說它具體，它是指車馬揚起的飛塵。結合起來，大概就是說，這人世間也不過就如飛塵一樣吧——我是這麽想的。“紅塵”究竟如何？爲什麽要“看破紅塵”呢？我想，大概是因爲紅塵有“幻象”與“實質”二體。“幻象”的“紅塵”是繁華、是車水馬龍、是夫妻恩愛，是高官厚祿……是一切眩人眼目的表象。紅塵的實質，用佛家的話來說，是諸多的苦；用通俗的解釋，就是包含諸多陰暗面的現實人生。繁華背後，有多少令人心酸的淒涼；車水馬龍裏面，有幾多人世的艱辛；夫妻恩愛過後，有多少《莊子休鼓盆成大道》（明·馮夢龍《警世通言》第二卷）裏的鬧劇；高官厚祿中，又隱藏了多少勾心鬥角、爾虞我詐……

 

對于“幻象”和“實質”，普通人自然會以一般的方式對待：爲了那“一二”的快樂開心，常常付出“八九”的憂傷痛苦。正因爲這樣，才會有這大千世界；正因爲這，才會有這人間世的紛繁複雜；正因爲這，佛陀才會産生普渡衆生的念想；也正因爲這，才會有種種解救凡人出紅塵的宗教、信仰以及其他。

 

以愚鄙見，真正的出塵只有兩種：其一，自小未受任何俗世的熏染，天生慧根，與佛仙有緣，天然出塵者。《西遊記》裏的唐三藏即是此類。三藏雖是小說中人物，但我深信，塵世中必有此一類人物。其二，便是本篇著墨的甄士隱——看破紅塵而出塵的人物。這一類，在中國的記載中比比皆是。《紅樓夢》中甄士隱的出塵，是家遭不幸，世態炎涼的結果。還有一個柳湘蓮，卻是因戡破情關而出塵的。雖然都可謂之“出塵”，但是，“出塵”也各有不同。

 

甄士隱的出塵，似乎是宿緣。作者說得明白：紅塵中的他老，已經有神仙之姿：“禀性恬淡”、“不以功名爲念”、“觀花修竹”、“酌酒吟詩”。這就爲他老的絕世出塵埋下了伏筆。

 

甄士隱與人爲善，從文字間就可以讀出。不說別的，就他老對待賈雨村的態度、行爲便可以約略體會到。在我的想象空間中，他是一個紳士。一則家計寬裕、二則知書達理。按照慣有的模式，他應該是兒孫滿堂才是。可他老偏偏是年已半百，卻未有子息。在中國的文化觀念裏，這是他老的第一大不圓滿。

 

也許是老天眷顧，甄士隱生有一女。老來得女，想必其疼愛有加必不輸于“老來得子”。誰想，這貴若明珠的女兒，竟是個“有運無命、累及爹娘之物”。接下來的元宵，便應了那“癞頭和尚”、“跛足道人”的谶語。觀燈失女給甄士隱的打擊是難以想象的。老年失女給甄士隱的精神創傷堪比“三大悲”之“老年喪子”。在中國文化的觀念中，人生是必須有所守、有所靠的。甄士隱的獨女失蹤之後，他便是“老來無靠”了，這裏的問題不僅僅是物質上的奉養問題，還有精神上的依歸問題。“獨女已失”，甄士隱後半生的精神將處于流浪狀態、放逐狀態，這種負擔，是需要極大的勇氣去面對和承受的。怎麽辦？這是一個非常棘手的問題！

 

甄英蓮的失蹤，是甄士隱精神世界的坍塌。對于“禀性恬淡”的他老而言，愛女丟失之後，縱有萬貫家財，也沒有多大意義。所以，作者在這個時候添了一把大火，把甄家的房産也燒了個精光。這時候的甄士隱，除了老妻和所剩無幾的資財，甚至比普通人還要可憐。

 

失女和大火的打擊，對甄士隱而言，可以說是天災，是人生無常的結果。投奔到丈人家裏所受到的冷遇，便只能解釋爲人情，是世態炎涼的表現。

 

經過這一系列的事件，甄士隱的出塵絕世便成了必然。若不然，他可能的結果是瘋掉（其實，哲學家和瘋子的區別在一線之間）。

 

絕世出塵不是對社會的反叛，而是對俗世的超脫。《好了歌》的深意在那裏？以愚鄙見，那就是，要想“好”，你必須先“了”。